2002年8月末，我在从北京开会的半岛到达社区计划与合作国际研讨会的演说中，张永森和制作的广西南宁柳沙半岛概念计划国际竞争方案和他的象征成果竹化城市，首次迁到西方的中国建筑师群展在柏林举办的土地不要进行全面而完全的批评，而且我在发言中批评张永森和是因为我们可以从张永森和一个人那里看到现在中国建筑和建筑师不存在的问题。还包括被称为实验建筑的展示，以及对转移到我们公共领域的社会建筑偏向的误解。

在广西南宁柳沙半岛的概念规划国际大赛中，张永森的议案是他的竹海三城(录1 )，在这个方案中柳沙半岛计划成为一个以竹海为生态，接近城市嘈杂的地方，可以享受假期和休闲旅行的宝地。他的立论依据是南宁市不通缉北京犯错误的交通堵塞和人口紧张，所以必须在距离南宁市中心只有几公里的柳沙半岛建设低密度、人们可以安静生活的生态环境。但是，在这个生态口号的背后，张永森的竹海三城计划案表明表面上提倡生态环境，或者可以适用现在流行的语言——密度，但如果在柳沙半岛执行的话，在这个方案报告中赞成的问题大多是城市问题上的交通堵塞和竹海包括南宁整体、密度和鼓吹密度的关系，因为从南宁市中心到南宁的柳沙半岛途中私家车和私家车将成为主要的交通工具而不是公共交通的建设。

我们没有在低密度的地方加强公共设施的可能性，所以南宁的交通环境不仅不能有效解决，而且车辆往来急剧增加减轻了城市交通的问题。张永森和在会议上为了证明他的方案中低密度计划的重要性，他自己推荐了从北京大学到北京潘家的广西大楼参加从半岛到达的会议时堵车开车需要一个多小时的事例，向他参加的专家，他做的南宁柳沙半岛的竹子但这是以生态问题为重点的社区计划，生态问题不能引起南宁的城市交通问题，不能提高城市的生态问题。

因为这个竹海三城社区计划在学术观念和口号及其设计结果之间没有不可弥补的对立，我们无法解读的是现在享有中国声誉的建筑师张永森和，是参加柳沙半岛这样最重要的国际竞争的时候。以他为例，我们可以看到中国实验建筑师的大问题，我们可以做适当的新检查。这已经是作为专业界乃至国际上顺利的建筑师的学术状况。

建筑观念中的中华街文化可以看到张永森竹海三城计划的明确提出。只是为了完成他的竹化城市概念，这个曾经在威尼斯建筑双年展2000互联网虚拟世界展览会上展示的方案，依然在中国的大众媒体上广泛传播，成为张永森的象征成果，他一跃成为中国最具人情味的建筑师资本和 但是，正如我在2001年已经批评过的那样，因为在评论张永森和的竹化城市的文章中具体使用了，标题是“中国人是熊猫吗？ (录二)就像海外中国现代艺术家热衷于中国地摊旅游文化符号一样，张永森和也落在他们后面，所以这是他的竹化都市方案，正如张永森和自己说的，为了我们未来的城市，为了自己的也就是说，我想把竹子用作城市的基本构想。电话线路、自来水、网络等，权利转移到城市街道上，可以生活在公共和空间里，但长出竹子的影子在生活中散发着水墨画般的风景。

当然竹子的功能在某种程度上是这样的，但也有净化空气、应对环境污染的作用(记录3 )。但是张永森的作品比其他海外艺术家的问题严重得多。

因为他的作品是中国性的，一边顺应西方旅游文化的精神，一边以原封不动的中国传统性(竹一样的文化标本)适应了本土的主流意识形态。从中国的文化环境来说，竹化城市不是肤浅的排斥，竹化城市的方案也和中国竹林风景的写照一样，加上传统艺术精神的毛皮说明。张永森和披着这种现成的东西参加现代都市问题的外套参加西方展示，竹化城市能参加威尼斯建筑双年展2000互联网虚拟世界展的理由不是别的。在西方规划师眼里，竹子是中国非常重要的植物，因为它不仅能成为各种家具的材料，而且是构成中国文化传统的最重要因素。

但是，从中国的批评来说，这种中国现代艺术说明的形式化，以这个标准承认中国艺术家的成果，已经生产了具有中国摊位旅行文化的现代艺术，张永森的作品就是其中的一个例子。今天的建筑师应该不在乎什么样的城市问题呢？ 在某种程度上，我推荐一些事例作为张永森和与世界其他建筑师的差距。在威尼斯建筑双年展2000网络虚拟世界展上，许多国际建筑师就本国具体情况明确提出的社会方案使张永森的作品幼稚可笑。

例如，中国附近的日本建筑师板弘分析日本是地震多发的国家，用最简陋的工业再生纸提供临时建筑，解决问题的日本资源不足和自然灾害频率再次发生，现代建筑学明确提出的很少。反过来说，从中国现在的问题出发，明确提出有意义的方案，并不是能用竹化这个词来掩饰的。城市能不能竹化显然不是必须讨论的问题，对熊猫来说竹林可能是唯一的好地方。这是最后把张永森的竹化城市比作熊猫馆的理由，但我相信实际上只要能去上海动物园的熊猫馆，每个人都会误解张永森的竹化城市。

如果他们说他们在和张永森建立竹化城市。我已经有很多文章批评中国在国际舞台上的现代艺术。

我把这样的作品总结成唐人街文化，具体是中国的摊位旅行文化象征和风情大众娱乐活动。蔡国强是其成员之一(录四)。

从西方殖民地和中国殖民地文化政策的联合，使用他的龙、风水、中药和日常故事从西方下到中国成为上海APEC会议的嘉宾，为会议设计烟花大会，在中国各地看到的龙的象征性象征融合主流意识形态的解说词， 所以我没有在2002年4月在大英博物馆举行的国际舞台华人艺术学术讨论会上发表特别演讲时，因为西方文化政策而原本被用作反华的反对中国现代艺术的基金会政策，与中国的主流意识形态如此对应，结果我说张永森想从蔡国强修路，成为西方殖民地和中国殖民地文化政策中的宝贝儿子的第二。学蔡国强的摊位旅行符号，胡说八道他的建筑概念，学蔡国强的样子，说直言不讳。就像蔡国强非常简单地映射用草绑住的船和船体的箭把《草船借箭》个故事比喻成东方的糅合西方一样，张永森和在2002年杭州会议的m会议上讨论依山建房还是扬山建房时讲了另一个故事，又神秘地问参加者这个故事很明显，我认为张永森和必须打倒所有与会的中国学者，那就是不知道张永森和为什么要去说话的中国学者谁也不知道的《愚公移山》成语故事(补充一下，愚公移山这四个字用五笔的形式也要打。

张永森和说的内容是，他以前不喜欢盖中国的房子平整山，但他主张沿着斜坡盖房子，维持原来的生态。张永森和把炸山盖房子的人比作愚公，他就像个智者。但是，这里面有问题。

以深圳为例，80年代刚开发的时候，很明显把丘陵变成了平地。但是进入90年代，重点是沿着斜坡盖房子，有华侨城这样的实例。但是，张永森和还用他的《愚公移山》故事在建筑业上早就说过过去的事件了。

沿着斜坡盖房子也像他的发明者。当然张永森的用心在另一方面。我在玩后殖民游戏。

《愚公移山》不仅是中国学者教的，普通人也不教。因为这是毛时代三篇中的一篇，参加的外国学者对中国的这个日常故事明显冷笑。

这也是中华街文化的本质内容，描绘了西方人面前最容易理解的中国故事(因为如果把西方人的话浅了就不明白了)，但是这个容易理解的故事以损害中国发展过程中的再生文化为代价，西方人被中华街文化规定了张永和在南宁柳沙半岛的竹海三城社区中也将竹海三城分为峰城、谷之城、水城，张永森和将其总结为苍原三城。还有竹海院宅。还包括东部竹海、园中竹海和西部竹海。而且这些住宅区的主干不是低住宅而是休闲娱乐住宅。

在竹海游乐园的基础上，根据地形景观使用不同的手段，以这种折衷方式使竹林在建筑物上移动，是建设中的各个环节、基地的建筑和环境。住宅和竹林再次发生了多样的空间关系，从东到西分为三大住宅群。

当然，张永森和设想在这三个城市，在这三个地理和景观关系的敏感点建立观山、观竹的点式高层建筑，可以得到竹海的审美。张永森和是竞赛的文本，基地内三组有不同的地理人组。以一山为峰，以山与断崖为谷，以包括断山角与湖池的追洼地为水，建立依山建筑带连接各观山建筑点，包括各地理人群，景色不同的峰城、谷城、水城三个城市。

依山建筑融合地形转变了多种形态，带入各种功能，与山势、山丘水、断崖精巧融合。然后张永森和最后得出结论：在茫茫的竹海中，隐藏着三座山水之城(录五)。

南宁柳沙半岛竹海三城竞赛项目应该说比参加威尼斯建筑展的竹化城市项目更明确和有内容，我能批评的资料增加了。他还用一些古代的山林生活和古人风俗插图作为他竹海三城的图解资料，证明他的竹海三城堪比古代文人士的生活，向房地产商、买主和城市文化宣传者提供这样的信息，竹海三城的社区规划方案这样张永森和在社区计划中社区的功能性一点也不重要吗，张永森和可以为他不在一个之上的竹化概念竹子化处理社区计划的功能化计划。张永森和的这个社区计划的结果是住宅躲在竹海里，承认这个社区计划象征竹海文化，日本建筑设计师山本理显用一句话总结张永森和的计划方案的特征，我认为这样的社区计划是文化的，粗糙的中国性的文社会建筑：不仅是表面生态，我们的时代为什么要改变过去建筑师的观念，即为了使用过去那样的自己视觉美丽的房子和专业所说的建筑风格而转向社会理论的建筑，在狮子2000威尼斯建筑双年展上明确当然不是说建筑设计师不需要建筑风格，而是首先建筑成为了由社会问题争论构成的观念。

这个观念不是审美的唯一性，然后从这个社会观念中研究可行的结构和个人风格。张永森和的竹化城市当然可以否定他对中国生态的想法。就像他自己说的，张永森和在建筑观念上可以看到更多的减少了中国性的文化解释，但张永森和还没有告诉我。

一种观念产生时，预见到被谴责的检查。像张永森和一样，是否是竹子生长的环境，他想无处不在。这种个人嗜好不能使张永和成为个人建筑师而不是公共建筑师。

因为如果是张永森和的私人住宅，他几乎没有人能介入。为了迎合对竹子的爱好，只有他昨晚像竹林七贤一样吼叫，每天朗读苏东坡的诗句。不如说没有肉没有竹子更成问题。

但是，张永森和必须在公共领域中无限扩张这种个人嗜好，必须把公共领域变成竹海构筑他的竹化城市的个人概念，不择手段地改变某处原始生长植物，已经成为中国建筑师的潜意识对于狮南宁柳沙半岛这样的地方，张永森和没有在制定计划之前进行过实地调查，他的计划草案中自己也说明这是生态上的好地方，他说张永森半岛的计划位于广西南宁市南郊，青秀山风景区的西南侧周边风景旅游资源独特，镇江四周，三面水呈圆形半岛形状。研发用地青秀山余脉，地势高，地形比较复杂，平缓小，天然植被比较好，旅游条件良好，人文气息浓厚，基地内西南末端有天宁寺遗迹。

所以柳沙半岛不是穷山恶水的地方，谈论张永森半岛的自然状况很简单，实际上柳沙半岛的社区规划参加建筑师在现场调查的报告是柳沙半岛上果树繁茂，有荔枝、龙眼、柑橘橙等水果，其中荔枝如果张永森和必须制定竹海计划，回到浙江和四川确凿的竹海就行了。像张永森和一样，本来就需要在其他更合适的种植业和种竹子的地方种竹子，证明自己关心城市的生态问题，但其他人却像狮子愚公一样破坏生态。所以把张永森半岛原来的荔枝园变成竹海，怎么说也不是增进生态建设，而是生产生态失调。

但是，张永森并没有辞去竹化城市这一引人注目的代表符号，而是以他的生态城市口号经常在中国的官方媒体上曝光，他成为了中国最有名的青年建筑师，但其本质是，他所谓的竹化城市就像蔡国强一样在西方的东方但是，即便如此，张永森市给社会建筑带来什么还不正确。只是看了电视台的直播，面对记者的提问，他说竹子周围的半透明胶合板是用来避免被风拔出竹子的。我不知道张永森和保护竹子的想法的由来。

用风拔竹子不是问题。中国有这么多竹林，也有被风连根拔起，但考虑到只有张永森和的竹化城市才能保持竹子被风连根拔起的多才多艺的问题，说明他对生态的崇敬。

但是，张永森和的许多个人化方案可能会告诉我们约全面的竹化永远不会放弃。例如，张永森和拒绝把竹子扩展到高层住宅的所有阳台上(记录7 )。

但讽刺的是，他已经在运行的北京远洋艺术中心。看种的竹子，刚种的，竹叶黄了。

我们不要头疼，如果这些方案都落实在张永森的竹化城市，即使没有多少时间枯萎竹叶，最后竹化城市也不能成为竹杆城市。回到南宁柳沙半岛社区计划的讨论现场，可以进一步讨论张永森和计划中不存在的中国建筑师的问题。我是从美国来的史蒂文斯。大厅建筑家务处和荷兰的MVRDV建筑不在城市工作室和首先对应的城市这一整体范围内制定柳沙半岛的社区计划方案。

投票过程中也有很多严重的不足，但与张永森和的具体区别在于史蒂文斯。大厅建筑家务处和荷兰的MVRDV建筑和城市工作室可以对他们城市计划中的不可或缺和不理想的方面展开更粗糙的计划设计，但张永森和在他的社区计划起点上以他所谓的理想主义、有钱乌托邦和非城市化的决心例如在荷兰的MVRDV建筑和城市工作室的社区计划案中，首先将公众居住和城市公共设施作为自己最初想法的问题(记录8 )，而且他们的柳沙半岛社区计划没有特别明确地提出生态问题，但在计划整体上承认并维持原来的生态但是在张永森和的城市计划中除了竹海和竹海的故事外，再加上他所谓的低密度别墅似乎也不是最重要的。

这表面上是我们开始计划自学西方的底密度社区，正好坚决地把中国的社会状况伪造成了一个社会结构基于个人兴趣和个人性欲的公共领域的攻略。就像狮张永森和把自己的竹化城市转移到公共领域一样。

当然在我们的建筑评论家那里，这些建筑和设计被玉女认为是实验建筑，代表了中国建筑领域最近的学术成果。也是展示并被认可的内容。

我们现在看到的实验建筑展都是这些私人空间的东西，把切实的社会变革扩大到私人空间，中国建筑师的希望似乎是建立别墅所希望的，在从风格建筑向社会建筑变化的时期，让中国建筑师全面缺席而且，他们非常简单地在风格史上为我使用西方现代建筑史，明明对社会问题的关注能力不足，却误以为国际主义建筑之后是自然主义建筑和地方主义建筑，以及低密度城市的乡村化。这个理论在西方也没有说已经受到新的挑战。

因为我所说的社会建筑理论的批判在建筑学领域再次加入社会学的维度，城市规划和建筑不是首先建房的问题，而是社会人口、经济、自然资源等一系列关系的总和。所以，所有的社区计划也必须从这样的综合状态到达。

当然，张永森和也不接受西方现在的流行语做形象广告，那就是生态，这是中国政府承认的。中国政府在城市规划中没有思考就引进了西方生态城市的标准，因此其发展是合理的具体内容。而且，这种国家意识形态是建筑领域坚决不与民族性和国际主义共谋的好策略，因为中国的传统建筑是园林式的，它可以成为我们园林建筑传统的发扬。而且，这样的生态城市不是从中国整体的问题到达的，仅限于某个小社区的表面效应，我认为有小社区的低密度就有生态，不要说中国的低密度会给中国的城乡带来更好的问题。

不仅是中国，像西方这样的乡村化低密度也已经不是生态模板而是社会问题。其实从半岛到达研讨会，就像日本建筑师山本理显以赞成城市乡村化为主题的故事一样，山本理显的想法是，最初，西方富人为了避免城市的污染，把自己从城市中心搬到乡下寄居，白天开车去市区。因此，这个居住地构成了“BedTown”这个专业术语。然后，这种生活方式变得更有钱，模仿乡下有一座小别墅，住的人变多了，那个BedTown出了NewTown。

但是，NewnbspTown作为城市乡村化的典范，至今已成为社会问题。年轻人已经不在城市打工了。原来有钱的乡下别墅现在住在天上，原来自己在城乡之间开车的有钱人现在老了卸任，所以这个城市变成了Old-manTown。因为这个乡村可能离不开城市。

所以我和山本理贞有一定立足点的城市是城市，乡村是乡村。中国城市的农村化才刚刚开始，还没有西方老人的城市问题，但中国城市的农村化，在我的建筑师那里使用了流行的专业术语的底密度，不会发生更多的问题。首先，中国这个人口大国是无法解决问题的人均居住面积的低密度，其二，城市承认为了减轻其高密度，大面积的乡村田地必须被征收成为城市住宅。

那是中国土地使用面积的大幅增加，直接影响了这么多人口能形容黄虫这样的人口所需要的农作物本土资源，包括中国人口和农作物之间紧张的对立，这已经引起了现在的局面，农业大国所以把大量耕地建成低密度别墅区，基本上是坚决公共生活状况的个人兴趣的集中表现。而且，即使是由张永森和建立的底密度社区，也像西方的低密度那样，西方的底密度本来就是来自人口的上升，所以特别是在欧洲，根据这样少的人口比率，城市也不会像乡下一样。中国城市规划中的低密度口号由这些实验建筑师明确提出并支付给实践。

但是，中国的人口很多，请不要告诉我为了让城市的高密度人口从中心低密度撤退，要壮烈牺牲多少耕地面积。我们现在还在房地产领域和社区计划中拓展城市边缘，而且我们城市依然渴望移动那个城乡结合部的分界线，为了底密度把农村都变成城市。所以，这还不是城市乡下化后私家车使用量减少导致的交通不畅，或者汽车过度使用导致的能源和废气消耗导致的城市污染，而是必须在张永森半岛建设休闲度假的别墅。

更大的问题是，我们没有明确地认为中国现在是耕地少人口多的国家。通过扩大到农村，得到所谓的低密度做法只是为了赶上学术风格，而不是从中国的国情出发，切实考虑我们本土的问题。

整体问题还是在我们的建筑师身上。中国最缺乏的是人们生活中对公共领域的信念。主要是对个性化公共领域的冷漠和对个性化公共领域的侵害。在建筑领域实施也是首先从个人角度关心所谓的个人空间如何建设，高级个人成为建筑师最向往的理想。

他们最重要的意志是能够开展别墅简化的建筑，如果像狮张永森一样，一旦有机会参加南宁柳沙半岛的社区计划，他首先考虑到将半岛和南宁市的发展融合起来，成为连接另一个城市的公共领域，南宁柳沙这样，建筑师就成为了更多少数人的工具，考虑到民众社区居住的状况，也就是说为了使狮子民主在本土政治领域不能可靠地构筑，我们城市居住在建筑领域和建筑领域都有某种程度上的这种民主道路是遥远的看到建筑设计师专业从事的事业和公共领域之间再次发生了什么关系，我们放弃了个人的兴趣。这是现在整个中国必须进行新思考的大量人口流动和居住带来的新问题，建筑师的成就感和荣誉都碰到了一点，代表了所谓的私人住宅和小别墅，所谓的新贵族、富裕阶层地区的计划，建筑设计就是这样，公社后殖民秩序的建筑展览我们现在必须看到的中国建筑师的展示是从国内到海外，以建筑师的小建筑物为对象展示的，但是失去了展示系统或者建筑师在学术上被认可的领域，反对这种建筑师的个性化偏向所以我们的实验建筑如狮子们现在看到的，不仅是建筑师的个人理想，与公众无关，也没有城市公共领域的内在结构和排斥，建筑师参与社区公共建设时，不告诉他们思考和计划，最后能像张永森和那样讲故事再对比张永森和在美国、荷兰的设计事务所的设计，张永森和的计划除了这么简单和竹海三城使用的画的说明以外，没有其他东西。

张永森和计划的南宁柳沙半岛是富裕地区，既然是富裕地区，当然不需要人们最关心的生活问题，比如公共汽车系统、孩子学校、医院、百货商店地区。因为富人区似乎必须考虑这些问题，张永森也将柳沙半岛的计划公共领域化(或者也可以简化这一部分)。因为如果根据公共领域的拒绝进行计划，他不会失去为有钱人设计的机会，不能把自己的设计分成平民般的高势头。

所以我们现在那些民居不是建筑设计师的工作，建筑设计师也要摆出高人一等的姿态，和穷人划清界限。另外，中国建筑师说不考虑公共生活这一非常明确感受到的社会问题。我们必须谈谈在国内被称为的青年建筑师，比如张永森和的建筑展览会。

我们现在被指出所谓顺利完全一致在海外，最后得到海外权威机构的尊重，再三强化了中国建筑师的这种私化理想。因为在中国名义的这些建筑展览会上西方关心的只有中国建筑师的东方学兴趣，显然拒绝中国建筑师在学术上的存在。换句话说，即使中国有确实的建筑师，也是他们关心的内容。

因为他们的工作重点产生于文化秩序的霸权。像狮子中国的现代艺术展一样，只有中国艺术家的作品足够像北京烤鸭的特产，必须证明西方文化比东方文化低。所以10年内(19902000 )在西方基金会、美术馆、博物馆等文化政策和画廊市场上创建了中国后殖民地的现代艺术史，中国现代艺术从一开始就被殖民化，不是中国本土提问的现代艺术。

建筑展国际交往的时间比艺术展晚，始于90年代末，但如我所料，如果不改变中国后殖民地的展示状况，就不会回到中国现代艺术的老路上，现在我的这个观点已经被海外中国建筑师的展示证实了首先，被称为德国土木的中国建筑界第一批被称为集团的青年建筑师去了西方展览会，所谓的建筑评论家被称为中国建筑师的曙光，普遍令人吃惊。但是这个展示不仅展示了中国建筑师不存在的问题我们谈论的公共领域的问题，也展示了无与伦比的滑稽演出。

开幕式上，用观光文化和风情的大众娱乐活动的方法图解土和树两个词。也就是说，上面是木板，下面刺穿土墙，证明中国建筑师的身份。这样一来，展览建筑师在那块板上亲笔签名也将讲述中国的故事。这次，狮张永森和先生就中国低问题推心置腹的历史教科书中的康有为等圆形朝廷《公车上奏》 (不告诉你中国建筑在西方做什么)进行了《愚公移山》的谈话。

与此同时，正好在中国文化部在柏林举办的中国文化周上，柏林展示区不是成为孔雀的屏幕，而是成为中国民族象征、阴阳八卦等与土木齐名的构成民族文化象征的摊位。所以，一个社会建筑时代的中国建筑如何没有在西方展示中进行权衡，出现在张永森和在2000年威尼斯建筑双年展上要求展示的竹化城市虚拟世界方案到柏林中国建筑师集团展的土木活动中。然后，我们的媒体操作者再次反映在中国建筑最重要成果长城脚下的公社建筑师走廊这一参加2002威尼斯建筑双年展的作品中。

但是，这个房地产商运营的建筑物可以说是生长在长城脚下的怪物。我们现在需要管理长城脚下公社的建筑师在国际上是如何有名的。他们的广告是中国大陆的张永森和、崔凯、安东、台湾的珍义学、香港的严速奇和张智强、韩国的承孝相互为、新居坂的陈家毅、泰国的坎尼卡。一期工程包括11栋Shu和俱乐部，各建筑师管理一栋建筑的设计，通过捕捉Messire来分配彼此的建筑方位，严速奇兼任项目的总计划。

别墅面积从240平方米到500平方米平均，房地产商给建筑师的唯一允许是尽量用于当地的建筑材料、资源和劳动力，但这已经在明确的施工过程中几乎不能构建或者太理想了但是房地产商已经制定了他们的标准，必须非常大胆，非常替代，北京现代城有点大胆，有点替代。然后，威尼斯双年展的策展人迪耶萨笛奇(DeyanSudjic )在长城脚下的建筑师走廊的月邀请函上说：“这个展览会的威尼斯双年展的主题是Next，也就是未来。我们在世界各地寻找能为未来十年的建筑业建立里程碑的重点项目。

亚洲建筑师走廊从很多方面谈论在建筑创新中融合美学理念和强烈亚洲个性的终极建筑。现在，这些众说纷纭，出现了房地产商的广告语。

对应广告语的不是未来的建筑物，而是乡村别墅，或者显然是迪耶萨笛奇融合了美学理念和强烈的亚洲个性，明确地说是中国的乡下性，并且通过今天的严格管理允许来访者的权利进出。奇怪的庄式权力别墅区，这就是我们热衷于现在的时尚非常大胆。非常替代，以前总是把中国的所谓前卫和替代比作风行热，来到长城脚下的公社，所谓前卫和替代不治之症的中国病在行为艺术处实行侵权行为，在建筑领域建设了特权空间。

如1998年为张永森及其房地产商在北京怀柔乡村设计的山间语别墅，只不过是房地产商的个人梦园。所以从山间语的个人梦园到长城脚下的公社建筑师走廊是个人变焦，不会把乡村别墅的线索和反个人性变成公共性。我们还是推荐张永森和的事例，说这样实质性的内容。

张永森和在长城脚下设计的二分居是他说他要和传统再次建立关系。为了分析张永森和的想法，我可以把他分居两地的文字说明如下。张永森和说：二分居是房子本身的两点，自然和建筑的两点。

那是和中国传统建筑有关系的房子，这种关系来自几个方面。第一，它自然是家，景观和房子包围着。第二，把房子分成两个有机联系的部分也与传统上把大建筑物分成小单位的做法有关。

每个建筑师在山上盖房子都考虑了如何把土地埋起来与自然景观融合，但隐露的分寸是最重要的。与山景融合太多，有可能影响舒适度，但晚上也很害怕，山上的房子不是透明的就行了。

第三，土木结构的运用也属于中国传统。我们依然深感对立，希望不要在这个山谷里盖房子。这里的任何发展都是自然破坏，但我们不敢不参加这个项目。用木头和护身符做材料，几年后有？有融化回归自然的可能性也是生态关怀。

二分居也有很多失望，原来我们自由选择用石头打基础，用积木和木桩加固墙壁不做结构，都是当地的材料资源。但是结构设计师说你用的树、桩、石都不是普通的材料，太简单了，三者中必须替换成同样的他。否则，尼克不能往下走。最后我们把石头的基础换成了混凝土的基础，虽然在视觉上没有影响，但是本来的思想已经部分消失了。

设计中桩基是顶盖结构，一半的木架需要坐在墙上。结构工程师和我都理解这样做有什么安全性问题。但是建筑规范不允许实现土木混合结构。今天中国的结构规范是在前苏联的基础上制定的，只考虑了当时最常用的钢筋混凝土砖等建筑手段。

我们今天做的不是不符合规范，而是中国建筑业的发展，使得过去的很多规范无法适应环境今天的状况。所以，现在的桩基和房子的结构是分离的，只是起到了防水和保温的作用，这房子将来寄居也不会难受，冬天温暖夏天冷，但也没有结构上的浪费和不合理(录9 )。

和竹化城市的说明一样，从张永森和接受《二分居于》的说明开始他的第二分居在建筑上更不错。这个解释还证明了张永森和想说的不是房子和山的融合，而是对以桩和树为材料回归生态的个人所谓传统的依恋。但是最后，建立石头基础的方案回到了混凝土。他的桩基墙如他所说，从承重墙变成了配置。

然后张永森和也说这是不合理和徒劳的。为了张永森和的理由只有一点。就像他说的那样构建他的一部分思想，但他没有说他的思想不足以证明他的愚蠢。我现在不在乎房地产商的广告宣传手段和实际商业报酬。

就像从半岛到达讨论会说的，张永森的竹海三城计划能否被房地产商接受不是我关心的问题。建筑师在一定程度上是我们在这个社会建筑的时代如何考虑我们必须构成的公共领域的内容的自己的方案。这不是现在我们看到的中国建筑师，在我们时代已经成为这样的工作。他必须通过自己的受欢迎者成为房地产商的受欢迎者，使个人个性成为房地产领域的个人性。

然后我看到中国建筑师和房地产商的合作必须与公共领域最完全分开。这已经成为万里长城脚下的公社建筑师走廊的特征。西方规划者能参加展示的理由当然是中国的长城当然已经成为中国旅游文化的象征。

能让张永森和依赖的是他在柏林的擅长领域。就像他把竹化城市从计划变成计划一样，杭土已经从柏林的展示式明确地构筑到长城脚下。不是用确实的耐力墙而是用文化符号来配置的，这不足以让房地产商和张永森和困惑。

从海外回来的中国建筑师如何使用中国的象征，才能顺利地进行他的建筑设计。而且现在长城脚下的公社需要和张永森在长城脚下玩。

然后是长城脚下的学术成果。与中国问题情景密切相关的建筑比公共领域的建设领先于现代中国。为什么我们建筑领域的建筑师不厌其烦地热衷于开展更多的地盘，把成为特权场所，失去公共理性的不道德称为生态城市的必要呢？ 这种建筑的未来，如果它成为未来的典范，我们的城市规划不仅要在北京设置五环线，而且要把环线建设在遥远的乡村。

这么多本土人和外来人把这种生态作为他居住的理想，所以承认是乡村城市化。所以我坚决制定中国城市的高密度计划，然后是必须尽量减少耕地面积的生态主张。

而且，我们依然发现了我们政府提出的计划不是在专家那里通过讨论来优化其合理性，而是改为非常简单服从的口号的理由，如果我们在建筑群中有一定面积的绿化，不是水泥城市当然廉价的工业材料一定与生态材料格格不入。这是赞成建筑的地方主义和自然主义，讨厌赶时髦的建筑师，张永森和热情明确地提出，生态这个概念在中国建筑师那里成为了他的诸说和广告语，不质问这个生态更深的问题，这是我们中国的现状。这样，张永森和的所谓生态概念必须得到更好的赞成。

除了城市乡村化导致的车量减少的交通问题和能源浪费，更严重的问题是，像狮张永森和一样陶醉于土木的概念，关于狮长城脚下的公社建筑，显然像张永森和提倡的那样构筑了本土建筑的土和树的概念，但问题所以相反，我们必须从在这样缺乏植被的情况下非常简单的西方流行概念和为了国家意识形态图形化的民族性，保护我们的森林资源，如何把禁令用于树木开始。在某种程度上，用土盖房子和用土烧砖，表面上理想地生活着与工业材料不同的生态，但其大量的掘土砖也不符合现在中国资源的现状。这应该引起我们的充分警戒。

生态城市首先是全国性的生态问题，不是社区规划超越的生态标准程度，而是中国最重要的社会问题，因此我们有理由毫不犹豫地赞成建筑学界的现象： 90年代适用于自我建筑著迷的海德格尔的语言人，诗意地到今天为止的个人梦园(这也出现在长城脚下公社的理想构建中)，如果我们讨论社会建筑，那就必须预见，进行优美的广告语也要拒绝在我们的时代接受。因为现在的建筑师的生态观念才不会使中国的好转生态更好。他们用生态这个理论唱着他们的赞歌。狮子现在我们的建筑学几乎被展览误解了，看起来就这样本末倒置了。

也就是说，我们不仅在建筑国际展览会上获得了怎样的荣誉，就像在艺术界还在专业上努力一样，开始思考所有的建筑展对中国建筑学的负面影响。我们现在在文化后殖民地领土上，所以我们的建筑像我们的艺术一样转移到国际交流秩序时被西方歪曲了。这是我持续批评的内容。

所以在建筑界，我自由选择张永森和作为批判的对象。从他第一次参加威尼斯建筑双年展到现在。而且我还在看著张永森和是如何从个人行为的竹化变成建筑学的成果，病态地发展成建筑业成为建筑业的公害。

也就是说，张永森和没有我批判的内容，所以张永森和成为了我批判的对象。那也让我想起整个中国的后殖民状况。因为在国际舞台上的后殖民化已经给很多中国艺术家带来了灾难，所以在后殖民地之外完全要去找什么样的艺术家，恐怕那是非常糟糕的艺术家。张永森和也成为为西方策划的中国建筑师展示的牺牲品。

因为艺术上不像建筑上那样实证，经常被那种文化的烟雾弹包围。这又是张永森的意外，因为追不上原来张永森决定的中国题材，专门从事他在美国自学时的建筑研究和创作，所以他最起码是个坦率的建筑师，不管这个建筑师做得好不好。但是，他现在以中国唐人街文化的朽木为承重壁建设了他指出的学术建筑，结果这面朽木承重壁冲击性地使他的建设一下子崩溃成了废墟。他走后一谈他的构筑，受到朱涛批评的是，那篇《建构的许诺与虚设论当代中国建筑学中的建构观念》 (录10 )文章打断了他在张永森的后路。

但是，我关于张永森的问题，还从半岛到达讨论会的主持人，日本建筑师矶崎新先生听我说从公开的他个人观点来看，中国的情况可能和日本年轻时一样。以前在日本，是西方指出的日本的样子。

然后，请日本艺术家和西方人解读的日本一样为西方做东西。但是随着日本的发展，日本开始考虑如何建立自己的系统。

通过这么长的希望，日本有自己的形象。矶崎新还说，中国的建筑问题显然是中国人自己的事，是中国以外的人很难进入的领域。我想这些话张永森和感觉不到吗？ 矶崎新的话也成为了对张永森和的批判，总之在社会建筑领域的批判从半岛传来。

注解：(录1 )，《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002 (录2 )，王南溟《中国人都是熊猫吗评论张永和竹化城市》英语版2001 (录3 )张永森和《十分建筑》广西美术出版社2001 (录4 )，王南溟《上海美术馆不就应当沦为西方霸权主义在中国另设的一个摊位2000上海美术双年展上的讲话》， 《拿肉麻当有意思：在西方殖民与中国被殖民文化政策中的蔡国强》香港建筑业导报出版社2002 (录6 )，《唐人街文化：国际舞台上的中国当代艺术》香港建筑业导报出版社2002 (录7 )，张永森和《半岛第一章》广西美术出版社2001 (录8 )，《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002 (录9 )，002。

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